鬼파惡人(귀파악인)/鬼귀신 귀/파두려워할 파/惡악할 악/人사람 인귀신도 악인을 두려워한다는 말이다. 소동파(蘇東坡)는 당송팔대가(唐宋八大家)의 한사람으로 북송(北宋)때 시인이다. 그의 ‘애자잡설(艾子雜說)’에 나온다. 애자가 길을 가다가 어느 사당에 들어갔다. 작은 사당이었지만 장식은 엄숙했다. 사당 앞에는 뛰어 건너기에는 조금 넓은 도랑이 흐르고 있었다. 한 사람이 이 개울을 건너려고 두리번거리다 사당에서 대왕의 조각상을 갖고 와서 건너편까지 눕히고선 밟고 넘어갔다. 뒤이어 다른 사람이 와서 보니 누워있는 대왕상이 처량하기 짝이

목구멍에 걸린 생선 가시처럼 듣기에 괴로운 직언을 하는 강직한 신하를 비유한다. 「사기(史記)」 ‘자객열전(刺客列傳)’에 나온다. 전저(專諸)는 오(吳)나라 사람이다. 오나라 공자 광(光)은 자객 전저에게 오왕 요(僚)를 살해하자고 했다. 전저가 말하기를 "요왕을 죽일 수 있습니다. 그의 어머니는 늙었고 아들은 나이가 어린 데다 두 아우는 군사를 거느리고 초나라를 치러 갔는데, 초나라가 그들의 뒤를 끊어 버렸습니다. 지금 오나라는 밖으로 초나라에게 어려움을 당하고 있고, 나라 안은 텅 비어 있으며 정직하고 용감하게 나서서 말할 신하

壽則多辱(수즉다욕)/壽 목숨 수/則 법칙 칙·곧 즉/多 많을 다/辱 욕될 욕 「장자(莊子)」 천지(天地)편에 나온다. 요(堯)임금이 화(華)라는 고장에 들렀을 때 국경을 지키는 관리, 봉인(封人)이 말했다. "아아, 성인이시여, 청컨대 성인을 축복하겠소. 오래 사소서." 요임금은 "사양하겠다"라고 말했다. "성인으로 하여금 부자가 되소서." 요임금은 "사양하겠소"라고 말했다. "그러면 아들을 많이 두소서." 요임금은 그것도 사양했다. 봉인은 "수하고 부하고 아들이 많은 것은 사람들이 바라는 바이온데 성인께서는 홀로 바라지 않으시니

富貴如浮雲(부귀여부운)/富 부자 부/貴 귀할 귀/如 같을 여/浮 뜰 부/雲 구름 운부하고 귀한 것은 뜬 구름과 다를 것이 없다는 뜻이다. 「논어(論語)」에 나온다. 공자(孔子)가 말했다. "거친 밥을 먹고 물을 마셔가며 팔을 굽혀 베고 자더라도 즐거움이 또한 그 속에 있다. 옳지 못한 부하고 귀한 것은 내게 있어 뜬구름과 같으니라(飯疏食飮水 曲肱而枕之 樂亦在其中 不義而富且貴 於我如浮雲)." 정자(程子)가 말했다. "거친 밥을 먹고 물을 마시는 것을 즐거워 한 것이 아니라, 거친 밥을 먹고 물을 마시면서도 그 즐거움을 고칠 수 없는

俯仰不愧(부앙불괴)/俯 구부릴 부/仰 우러러볼 앙/不 아닐 불/愧 부끄러울 괴굽어 보나 우러러 보나 부끄럽지 않다는 뜻이다. 맹자(孟子)는 말했다. 군자(君子)에게는 세 가지 즐거움이 있다. 그러나 천하에 왕노릇을 하는 것은 포함되지 않는다. 부모가 함께 살아 계시고 형제가 무고한 것이 첫째 즐거움이다. 우러러 하늘에 부끄럽지 않고 굽어 사람에 부끄럽지 않은 것이 둘째 즐거움이다. 천하의 영재(英才)를 얻어 가르쳐 기르는 것이 셋째 즐거움이다. 맹자는 부귀(富貴)는 인생에서 진정한 즐거움이 되지 못한다는 뜻을 전하고 있다. 화목한

履霜堅氷至(이상견빙지)/履 밟을 리/霜 서리 상/堅 굳을 견/氷 얼음 빙/至 이를 지"서리를 밟게되면 머지않아 단단한 얼음에 이른다"는 뜻이다. 어떤 일의 징후가 보이면 머지않아 큰일이 일어남을 이르는 말이다. 세상 모든 사물은 하루아침에 갑자기 일어나는 현상이 아니다. 작은 곳에서부터 시작해 점점 크게 달하게 된다. 여름이 가고 찬서리가 내리면 추운 겨울이 다가옴을 알게 된다. 보통 사람이 느끼지 못하는 조그마한 조짐을 보고 장차 다가올 중대한 결과를 예견하거나 예측할 수 있는 비유로 쓰이는 말이다. 좋은 뜻으로 쓰일 수도 있지만

勿忘在거(물망재거)/勿 말 물/忘 잊을 망/在 있을 재/거 나라이름 거거(거)나라에 있을 때를 잊지 말라는 뜻으로, 부귀영달할 때일수록 교만하지 말고 과거에 고난을 겪던 역정을 잊지 말아야 한다는 말이다. 제나라 환공이 관중과 포숙아, 영척 등과 회식을 즐기던 자리에서 환공이 포숙아에게 "자네가 덕담으로 우리를 축복해 줄 수 있겠나?"하고 말했다. 그러자 포숙아는 술잔을 들고 일어나 말했다. "성상께서는 왕년에 거국으로 피신해 가 계실 때 곤궁을 겪으셨던 경력을 잊지 말아 주시옵고, 저의 다정한 벗 관중도 노나라에서 묶인 몸을 풀고

金波玉液(금파옥액)/金 쇠 금/波 물결 파/玉 옥 옥/液 진 액더없이 아주 좋은 술을 말한다. 유비(劉備)가 서서(徐庶)를 군사(軍師)로 삼았을 때다. 조조(曹操)가 유비가 있는 신야(新野)를 공격했으나 서서의 계책에 의해 패했다. 조조가 참모 정욱(程昱)에게 서서의 인물에 대해 물었다. 정욱은 자신보다 열 배는 뛰어난 인물이라고 말했다. 정욱은 조조에게 서서의 노모를 데려오고 아들을 부르면 효자인 서서가 반드시 올 것이라고 했다. 서서는 정욱의 거짓 편지에 속아 유비를 떠나 허도로 가려고 했다. 유비는 연회를 열어 서서에게 이별주

無義爲亂(무의위란)/無 없을 무/義 옳을 의/爲 할 위/亂 어지러울 란정의가 없는 용기는 혼란만 낳을 뿐이다. 「논어(論語)」에 나온다. 자로(子路)가 말하기를 "군자(君子)가 용맹을 숭상합니까?"하니 공자(孔子)가 말했다. "군자는 의(義)를 으뜸으로 삼는다. 군자가 용(勇)만 있고 의가 없으면 란(亂)을 일으키고, 소인(小人)이 용만 있고 의가 없으면 도적질을 할 것이다(君子義以爲上, 君子有勇而無義爲亂, 小人有勇而無義爲盜)." 공자는 자로가 용기를 항상 앞세우고 자부하는 것을 염려하고 있었다. 자로가 용맹을 좋아하므로 공자가 이

欲速不達(욕속부달)/欲 하고자 할 욕/速 빠를 속/不 아니 부/達 통달할 통「논어(論語)」 ‘자로(子路)’편에 나온다. 자하(子夏)가 거보의 현령이 되어 스승을 찾아가 어떻게 하면 정치를 잘할 수 있겠느냐고 물었다. 공자(孔子)가 말했다. "빨리하려고 서둘지 말고, 작은 이익을 보려고 하지 말아야 한다. 빨리하려고 하면 일이 잘되지 않고, 작은 이익에 구애되면 큰일이 이루어지지 않느니라(無欲速, 無見小利. 欲速則不達, 見小利則大事不成)". 거보는 노(魯)나라 읍(邑)의 이름이다. 일을 속히 이루려고 하면 너무 급해 순서가 없어서 도

不問馬(불문마)/不 아니 불/問 물을 문/馬 말 마「논어(論語)」 ‘향당(鄕黨)’편에 나온다. 말에 대해서는 묻지 않았다는 뜻이다. 공자(孔子)가 관청에서 퇴청해 집에 돌아와 보니 불이 나서 마구간이 고스란히 다 타버렸다. 공자는 우선 "사람은 다치지 않았느냐?라고 물었다. 그리고는 끝내 말에 대해서는 묻지 않았다(廐焚 子退朝曰 傷人乎 不問馬). 공자가 말을 사랑하지 않은 것은 아니었을 것이다. 사람이 상했을까 두려워하는 뜻에서 말에 대해 묻지 않았다. 사람의 안부를 먼저 걱정했던 공자다. 보통사람 같았으면 사람의 안부는 제쳐두고

三人行必有我師(삼인행필유아사)/三석 삼/人사람 인/行다닐 행/必바듯 필/有있을 유/我나 아/師스승 사세 사람이 가는 곳에는 반드시 스승이 있다는 뜻이다. 사람이 많이 모이는 곳에는 반드시 본받을 만한 사람이 있다는 말이다. 「논어(論語)」에 나온다. 공자(孔子)가 말했다. "세 사람이 길을 감에 반드시 나의 스승이 있으니 그 중에 착한 자를 가려서 따르고, 착하지 않은 자를 가려서 자신의 잘못을 고쳐야 한다.(三人行, 必有我師焉. 擇其善者而從之, 其不善者而改之)" 세 사람이 함께 길을 가면 그 중의 하나는 나 자신이니, 저 두 사람

轂擊肩摩(곡격견마)轂 바퀴통 곡/擊 칠 격/肩 어깨 견/摩 갈 마 수레의 바퀴통이 서로 부딪치고 사람의 어깨와 어깨가 스친다는 뜻으로, 교통이 매우 혼잡한 번화가를 말한다. 「사기(史記)」 ‘소진열전(蘇秦列傳)’에 나온다. 소진은 제나라 선왕(宣王)에게 말했다. 제나라 수도 임치에만 7만 호가 있습니다. 가만히 헤아려보니 집집마다 남자가 세 명씩 있다고 치면 7만 호에 21만 명이나 됩니다. 먼 현이나 읍으로부터 병사들을 모을 필요없이 임치의 병사만 징발해도 21만 명이나 됩니다. 임치는 매우 풍족하고 견고합니다. 그곳 백성은 큰

累卵之危(누란지위)/累 여러 누/卵 알 란/之 갈 지/危 위태할 위 위(魏)나라 범수(范수)는 누명을 쓰고 어렵게 살아나 장록이라는 이름으로 행세하며 살아가다가 진나라 사신 왕계(王季)의 도움으로 진나라로 망명했다. 이때 왕계가 진나라 왕에게 고하기를 "위나라에 장록이라는 사람이 있는데 그는 천하에 뛰어난 변사입니다. 그가 말하기를 ‘진나라는 지금 알을 쌓아 놓은 것보다 더 위험하다. 나를 얻으면 안전하게 될 수 있다. 그러나 이것을 글로는 전할 수 없다(秦王之國 危於累卵 得臣則安 然不可 以書博也 臣故載來)’고 하기에 신이 데리고

聞一知十(문일지십)/聞들을 문/一한 일/知알 지/十열 십 하나를 들으면 열을 안다는 뜻으로, 총명하고 영특하다는 말이다. 공자(孔子)가 자공(子貢)을 불러 물었다. "너는 안회(顔回)와 누가 낫다고 생각하느냐?" 자공이 대답했다. "제가 어떻게 감히 안회를 바라보겠습니까? 안회는 하나를 들으면 열을 알고, 저는 하나를 들으면 둘을 압니다."라고 대답했다. 그러자 공자는 자공의 대답에 만족해 했다. "네가 안회만 못하다. 나는 네가 그만 못함을 인정한다."고 말했다. 일(一)은 수(數)의 시작이요, 십(十)은 수의 끝이며, 이(二)는

陷之死地(함지사지)/陷 빠질 함/之갈 지/死죽을 사/地땅 지 죽을 마당에 이르러서야 용기를 내서 다시 살아나게 된다는 말이다. 한신(韓信)이 적은 군사로 조나라 20만 대군을 맞아 싸워 승리했다. 부하 장수들이 비법을 묻자 한신은 말했다. "병법에 있는 것이다. ‘죽을 땅에 빠뜨린 뒤에 살고, 망할 땅에 놓은 뒤에 다시 일어난다(陷之死地而後生, 置之亡地而後存)’고 말이다. 더구나 나는 아직 간부들과 한마음 한뜻이 되지 않는 이른바 시장바닥 사람들을 몰고 와서 싸우고 있는 터이다. 자연 그들을 죽을 땅에 두어 각자가 자진해서 싸우게

春樹暮雲(춘수모운)/春 봄 춘/樹 나무 수/暮 저물 모/雲 구름 운멀리 떨어져 있는 친구를 그리워하는 마음을 비유하는 말로 쓰인다. "이백의 시는 적수가 없고, 표연하여 생각이 뭇사람들과는 다르네. 맑고 새로움은 유개부(庾開府)와 같고, 재능이 뛰어남은 포참군(鮑參軍)과 같네. 위수 북쪽은 봄날 나무가 무성하고, 강동은 해 저물녘 구름 떠 있네. 언제나 술 한 동이 앞에 놓고, 다시 그대와 문장을 논할까(白也詩無敵 飄然思不群 淸新庾開府 俊逸鮑參軍 渭北春天樹 江東日暮雲 何時一樽酒 重與細論文)" 두보(杜甫)의 ‘춘일억이백(春日憶李白)’

楚人遺弓楚人得之(초인유궁 초인득지)/ 楚 초나라 초/人사람 인/遺잃을 유/弓활 궁/得얻을 득/之어조사 지 초(楚)나라 사람이 잃은 활은 초나라 사람이 주울 것이다. 도량이 좁음을 비유하여 이르는 말이다.초나라 공왕(共王)이 사냥을 나갔다가 활을 잃어버렸다. 늦게서야 알고 신하들이 가서 활을 찾아오겠다고 청하자 왕이 말했다. "그냥 두어라. 초나라 왕이 잃은 활을 초나라 사람이 주울 것인데 굳이 찾으러 갈 것까지야 없지 않느냐." 공왕의 이 이야기를 듣고 공자(孔子)가 말했다. "애석한 일이다. 왜 좀 더 생각이 크지 못했을까. 사람

有言者不必有德(유언자불필유덕)/有있을 유/言말씀 언/者놈 자/不아닐 불/必반드시 필/有 있을 유/德 덕 덕 말을 잘하는 사람은 반드시 그가 하는 말만큼 수양이 돼 있지 않다는 뜻이다. 말하기 위한 말이거나 용기를 위한 용기는 참말과 참용기가 아니라는 의미다. 「논어(論語)」 헌문편(憲問篇)>에 나온다. 공자(孔子)가 말했다. "덕德)이 있는 자는 반드시 훌륭한 말을 하거니와 훌륭한 말을 하는 자는 반드시 덕이 있지는 못하다. 인자(仁者)는 반드시 용기가 있거니와, 용기가 있는 자는 반드시 인(仁)이 있지는 못하다(有德者 必有言 有言

無面渡江東(무면도강동)/無 없을 무/面 낯 면/渡 건널 도/江 강 강/東 동녘 동일에 실패해 고향으로 돌아갈 면목이 없는 형편을 의미한다. 중국 초(楚)나라 항우(項羽)가 싸움에 패하고 오강(烏江)에 이르렀을 때, 정장(亭長)이 강가에 배를 대놓고 항우에게 말했다. "강동은 비록 작은 땅이나 그 넓이가 사방 천리에 달하고 인구가 수십만이나 되니 족히 왕 노릇을 할 수 있습니다. 대왕께서는 속히 강을 건너십시오. 지금 저 혼자만 배를 갖고 있으니 한군이 당도해도 배가 없어 강을 건널 수가 없을 것입니다." 그러자 항우는 "내가 군사를